1968 y el movimiento anticolonial. Las esperanzas frustradas de la Tricontinental

Para el título de esta conferencia (se trata de una conferencia dictada en la Sorbona de París, ndr), había la alternativa entre “esperanzas frustradas” y “esperanzas decepcionadas”. A fin de cuentas, “esperanzas frustradas” es más fuerte ya que incluye, sub-entendida, la noción de desposesión, lo que me parece que es el caso cuando se habla de herencias de la Tricontinental de las que han sido privados los pueblos de África, de Asia y de América Latina.

Bachir Ben Barka. En Contretemps. Traducción: Viento Sur

La Conferencia Tricontinental aportó sus esperanzas para exigir vivir en la libertad y la dignidad, para romper el corsé del colonialismo y de la explotación reaccionaria y neocolonial.

Es necesario situar la realización de la reunión de La Habana, en enero de 1966, en su contexto histórico y geopolítico. Sin llegar hasta el Congreso de los Pueblos de Oriente en Bakú en 1920 o a la Liga contra la Opresión Colonial y el Imperialismo de Bruselas en 1927, la filiación más directa en el proceso de la lucha anticolonial y anti-imperialista de los pueblos es sin duda la Conferencia de Bandung, que tuvo lugar en Indonesia en 1955. Ella fue un acontecimiento capital en la toma de conciencia de los pueblos de África y de Asia de la necesidad de organizarse, de hacer oír sus voces en la escena internacional y de apoyar sus luchas de independencia nacional.

La aportación principal de la Conferencia de Bandung fue la de afirmar el derecho de los pueblos a la liberación de la dominación colonial y al desarrollo, sin llegar sin embargo hasta el cuestionamiento de las estructuras arcaicas y anti-igualitarias en las que iban a dejarles las potencias coloniales. Planteará igualmente las bases del movimiento de los “no alineados”, nueva forma política del Tercer Mundo en el mundo bipolar de la guerra fría, entre países capitalistas industriales y países socialistas industriales.

Mayo 68, voces y revueltas de la esperanza

Cincuenta años después del mítico mayo ¿es útil repensarlo? Sin duda, pues interpretar el pasado en el presente ayuda a construir el futuro. 

Manuel Garí y Jaime Pastor, coautores del libro 1968. El mundo pudo cambiar de base. En Público

La memoria es un espacio de lucha política (Kristin Ross), por ello no es casual que De Gaulle planteara en junio de 1968 olvidar de inmediato la “pesadilla” de las recientes jornadas de huelga general y barricadas y, mucho más tarde, de forma obsesiva personajes como Benedicto XVI, Nicolás Sarkozy o la misma Esperanza Aguirre sigan combatiendo contra el fantasma del 68 al que, cínicamente, atribuyen ser fuente de relativismo intelectual y moral.

Realmente lo que preocupa a estos personajes al servicio del orden neoliberal es el carácter de acontecimiento global que expresó el “gran rechazo” -como lo calificó en su momento, entre otros, Marcuse- al orden establecido, poniendo “brutalmente a la lucha de clases en primer plano” en palabras de Daniel Bensaïd uno de los impulsores del Movimiento 22 de marzo en la Universidad de Nanterre. Rechazo al orden global que se había ido instaurando desde finales de la Segunda Guerra Mundial, volviendo a poner en el centro del debate la posibilidad de “cambiar el mundo” y “transformar la vida”.

Fue precisamente el temor al retorno de un imaginario revolucionario el que llevó a las clases dominantes a desplegar una estrategia de “contrarrevolución preventiva”, iniciada con el golpe militar de Pinochet en Chile en septiembre de 1973.

Centenario de la Revolución de 1917: Prólogo a “Historia de la Revolución rusa”, de León Trotsky

Al igual que Tucídides, Dante, Maquiavelo, Heine, Marx, Herzen y otros pensadores y poetas, Trotsky alcanzó su plena eminencia como escritor en el exilio durante los pocos años de Prinkipo. La posteridad lo recordará como el historiador, así como el dirigente, de la Revolución de Octubre (Isaac Deutscher, 1969: 206).

Así pues, sea cual sea el desfase que se observa entre las realidades que genera la revolución de Octubre, por un lado, y, por el otro, el ideal del proyecto socialista tal como lo imaginaban los bolcheviques, la obra de Trotsky constituye sin duda la única que, en la Historia, nos lleva a una rotunda inteligibilidad de los acontecimientos que transformaron el curso de la revolución (Marc Ferro, 2007, XII).

Jaime Pastor, politólogo y editor de VIENTO SUR

Así valoraban el escritor polaco y el historiador italiano la excepcional relevancia de la contribución que hiciera Trotsky con esta obra que aquí presentamos.

En efecto, nos encontramos ante un extraordinario trabajo historiográfico que ha tenido un creciente reconocimiento no sólo por parte de muchos de sus contemporáneos, incluidos rivales políticos como Miliukov y Sujanov 1/, sino también por un elenco muy plural de historiadores. A lo largo de sus páginas hay un relato, vivido en primera persona, de un proceso revolucionario triunfante, pero también un ejemplo de “historia desde abajo y desde dentro”, apoyada en el empleo en “estado práctico” (como hiciera Marx en sus escritos sobre Francia) de conceptos que pasarían luego a ser de uso corriente. Una obra que ha sido referencia para posteriores estudios sobre las revoluciones, como es el caso de los realizados por Charles Tilly, o considerada superior a otros desde el punto de vista metodológico, como los emprendidos por Theda Skocpol (Burawoy, 1977).

Lecciones del “ensayo” de 1905

Con todo, no se puede entender esta aportación de tan alta calidad sin el ensayo que ya escribió el autor a propósito de la revolución rusa de 1905 en su obra Balance y perspectivas, publicada un año después. En ella introducía un esbozo de lo que definirá como ley del desarrollo desigual y combinado, con el fin de poder comprender la especificidad del tipo de capitalismo que se estaba conformando bajo el Imperio ruso en el marco de la nueva fase imperialista. Una tesis que suponía en cierto modo un esfuerzo por enlazar con las últimas reflexiones que hiciera Marx, gracias a la influencia de sus lecturas del populismo ruso, superando así lo que éste mismo escribiera en su prólogo a la primera edición del Libro I de El Capital, según el cual “el país industrialmente más desarrollado no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro”.

50 años de “la guerra de los 6 días”: Para los palestinos la guerra de 1967 sigue siendo una herida imperecedera y dolorosa

Ahora es el momento de la libertad palestina tras años de ocupación y desposesión

ARTÍCULO RELACIONADO:

- 50 años de “la guerra de los seis días”: Cómo los generales israelíes prepararon la conquista mucho antes de 1967 (Sylvain Cypel/Orient XXI-VS)

Omar Barghouti, en The Nation. Traducido para Rebelión.org: Beatriz Morales Bastos

Esta semana se conmemora el 50 aniversario de la ocupación por parte de Israel de Gaza y Cisjordania, incluido Jerusalén Oriental. La cicatriz que dejó en mi cabeza aquel funesto día de 1967 en que empezó el dominio militar está ahora enteramente cubierta por mi cabello encanecido, pero la cicatriz que aquel día dejó en mi vida continúa en carne viva.

Tenía menos de tres años cuando mi preocupada madre, de 24 años, nos asió apresuradamente a mí y a mis dos hermanos mayores para huir a la seguridad relativa de Jordania, justo unos días después de que las fuerzas armadas israelíes ocuparan Ramala.

Mi abuela, una refugiada de [el pueblo de] Safad durante la Nakba de 1948 (la expulsión masiva de más de 750.000 palestinos originarios para establecer un Estado de mayoría judía en Palestina) tenía serias dudas acerca de qué aconsejar a su hija. No quería que sufriéramos el destino de su familia cuando se les obligó a punta de pistola a abandonar su hogar en Safad y, más tarde, se convirtieron en refugiados en Siria. No obstante, por encima de todo mi abuela quería que estuviéramos seguros.

Un rumor que desencadenó el pánico acerca de que las autoridades militares israelíes iban a cerrar enseguida el único paso fronterizo entre Palestina y Jordania zanjó el debate. Este rumor convenció a mi madre de llevarnos a Amman, “temporalmente, hasta que acabara la guerra”. Mi abuela trató de tranquilizarla con esas palabras, pero apenas podía ocultar su convicción de que Israel nunca nos permitiría retornar.

Entre la Marsellesa y la Internacional (en el centenario de la revolución rusa)

“Toda época tiene sus slogans y sus gritos de guerra, su propia forma de fermento ideológico y su batalla de ideas; y todo historiador, ya sea liberal, conservador o marxista, reconoce que el conflicto es una parte intrínseca de los procesos de cambio, comparable si no igual, a los conflictos sociales, las revoluciones políticas o económicas; a las guerras…”

(George Rudé, Europa desde las guerras napoleónicas a las revoluciones de 1848) 

Jesús Jaén, del Movimiento Asambleario de Trabajadores de la Sanidad (MATS). Tomado de Viento Sur

Las dos grandes revoluciones de la historia son, a mi entender, la revolución francesa que se inicia en julio de 1789 y la revolución rusa de 1917. Por encima de la revolución inglesa en el siglo XVII o la de la independencia americana en el siglo XVIII. Creo que ambas marcan en occidente, dos grandes épocas históricas dejando un sello indeleble. Los ecos de la Marsellesa se dejan sentir hasta bien entrado el siglo XIX dando origen a ideologías como el liberalismo, el nacionalismo o el socialismo. Los ecos de la Internacional marcan el siglo XX, al menos como diría Perry Anderson, hasta la revolución portuguesa en 1974.

Ambas revoluciones tiene aspectos comunes y diferencias. Se trata de dos procesos revolucionarios de dimensión internacional que conmocionaron el continente europeo y el mundo. Ambas socavan el Antiguo Régimen y transforman las estructuras políticas y económicas. En Francia surgen un Estado moderno y la Ciudadanía, acabando con los privilegios feudales y con una Monarquía que se creía divina. Además, la burguesía revolucionaria logra el reconocimiento de muchos de sus derechos económicos, fiscales, comerciales o políticos.

Por su parte, la Rusia de los Romanov, último Estado con vestigios feudales en el continente a comienzos del siglo XX, se desmorona como un castillo de naipes, en el espacio de febrero y octubre de 1917. Primero por una revolución política-democrática, y después, por una revolución social que, conducida por Leniny Trotsky, lleva al poder a los Soviets de diputados de obreros, soldados y campesinos.

A 98 años del asesinato de Emiliano Zapata, algunas reflexiones estratégicas

El día de ayer se cumplieron 98 años del asesinato a traición del dirigente del Ejército Libertador del Sur, Emiliano Zapata. 

Irving Radillo Murguía, militante de la OPT y miembro de la Coordinadora Socialista Revolucionaria

Muchos han reclamado para sí la icónica figura del revolucionario. En primer lugar, Zapata fue confiscado por el régimen salido del triunfo de Álvaro Obregón, el cual, para legitimarse ante las masas que habían hecho la revolución tuvo que echar mano de sus principales figuras, elevándolas a los altares y ofreciéndoles incienso en cada conmemoración anual: las celebraciones del 10 de abril por parte de la Confederación Nacional Campesina, organismo dependiente del Partido Revolucionario Institucional, es un ejemplo de ello. Afortunadamente, como revancha plebeya a esta manipulación de la historia, Zapata es fuente de inspiración para un sinnúmero de organizaciones, coordinadoras, comités, colectivos y asambleas conformadas para defender el territorio, el patrimonio público y los derechos amenazados; el ejemplo más conocido es el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).

Pero más allá del martirologio revolucionario o de las frases inspiradoras, pensar en Zapata es reflexionar sobre el papel que jugó durante la revolución de 1910 como representante de la clase social más numerosa y explotada de entonces, la campesina, con el fin de sacar lecciones de la historia que nos den pistas para una praxis transformadora a la altura de los retos actuales. Las siguientes líneas, escritas a vuela pluma, son fruto de esta reflexión y del diálogo con diferentes autores que han dejado por escrito sus interpretaciones del importante papel jugado por el zapatismo en esos años de aceleración histórica y apertura a los posibles.

Emiliano Zapata nació en el estado de Morelos, región que a fines del siglo XIX y principios del XX, vio cómo de manera apresurada las tierras comunales se convertían en haciendas cañeras que proporcionaban la materia prima para saciar la sed de un mercado en expansión. Las Leyes de Reforma abrieron la puerta, pero Porfirio Díaz otorgó el impulso necesario para que el país se desarrollara  de manera plena un capitalismo de extracción dependiente de Estados Unidos y Europa. El despojo obligó a los campesinos sin tierra a alistarse como peones en las haciendas, trabajando en condiciones de semi-esclavitud.

Islandia: El día en que las mujeres hicieron Huelga

El 24 de octubre de 1975, el 90 % de las mujeres islandesas se negaron a trabajar, cocinar y cuidar a los niños. El efecto fue increíble, como nos recuerda Annadis Rudolfsdottir.

Annadis Rudolfsdottir, en The Guardian. Traducción: Viento Sur

Gudrun Jonsdottir todavía recuerda lo que llevaba puesto el 24 de octubre de 1975. Contaba 21 años de edad, era recién casada y tenía un niño pequeño; ese día no pensaba cocinar, limpiar ni ir a trabajar. Tampoco mi madre, ni las madres de mis amigas, las empleadas de los supermercados, las maestras… en suma, alrededor del 90 % de las mujeres de Islandia. Una vecina, madre de tres niños revoltosos, se fue de casa a las ocho de la mañana y no volvió hasta el anochecer, dejando a la familia que se las compusiera por sí misma. Curiosamente, pese a que la sociedad islandesa quedó casi paralizada ese bonito día, sus mujeres nunca se habían sentido tan vivas y resueltas.

Cuando Naciones Unidas proclamó 1975 Año de las Mujeres, se formó un comité con representantes de cinco de las principales organizaciones de mujeres de Islandia con vistas a organizar actos conmemorativos. Un movimiento de mujeres radical, llamado Medias Rojas, fue el primero en formular la pregunta: “¿Por qué no vamos todas a la huelga?” Eso sería, según ellas, un fuerte toque de atención a la sociedad sobre el papel que desempeñan las mujeres en su funcionamiento, sobre sus bajos salarios y el escaso valor que se otorga a su trabajo dentro y fuera del hogar. La idea se propagó y finalmente el comité la aprobó, aunque solo después de que la palabra “huelga” fuera sustituida por “un día libre”. Pensaban que esto permitiría que la idea calara más fácilmente entre las masas y pondría en un aprieto a las empresas, que podían despedir a las mujeres que hicieran huelga, pero tendrían problemas si les denegaban “un día libre”.

12 de octubre: Repensar la historia, recuperar la memoria

El 12 de octubre es un relato incompleto. Nuestro deber hoy radica en reconocer la heroica resistencia indígena.

Jose María González, alcalde y María Romay, concejala del Ayuntamiento de Cádiz. En Ctxt

De forma deliberada, la historia se nos ha presentado como un episodio estático, lejano, puesto ahí para ser aceptado. No obstante, parece más sensato entenderla como un diálogo de ida y vuelta, en permanente actualización. Como un relato inacabado que no solo se construye con el transcurso del tiempo, sino que reescribimos una y otra vez para ser capaces de entender verdaderamente quiénes somos.

La historia del 12 de octubre es uno de estos relatos incompletos, donde solo uno de sus dos protagonistas principales ha tenido el privilegio de ser también el narrador de los acontecimientos. Habitualmente, el descubrimiento ha sido presentado en su versión oficial como una idea inocua de encuentro entre culturas, hasta desgarrar el silencio de quienes realmente se descubrieron a sí mismos colonizados en la otra orilla. Lo decía Galeano en Los hijos de los días, “en 1492, los nativos descubrieron que eran indios, descubrieron que vivían en América, descubrieron que estaban desnudos, descubrieron que existía el pecado, descubrieron que debían obediencia a un rey y a una reina de otro mundo y a un dios de otro cielo”.ALGUNOS NATIVOS RECORRERÍAN EN LAS NAVES ESPAÑOLAS EL CAMINO INVERSO Y DESCUBRIRÍAN UN MUNDO EN EL QUE SERÍAN MARCADOS A HIERRO

Trump o el populismo de derecha, una tradición estadounidense

La victoria en las primarias republicanas del millonario ego-maníaco, sexista y racista, magnate de la construcción y estrella de los reality shows, ha constituido un shock para las esferas dirigentes del partido que representará en la elección presidencial. ¿Cómo explicarlo y qué hay realmente detrás del “fenómeno Trump”?

Bill Crane. Traducción: Irving Radillo. Tomado de CSR (México).

Trump viene de una tradición política estadounidense, la del populismo de derecha que está siempre combinada con racismo y posiciones xenófobas en contra de los migrantes (y fundamentalmente, en el contexto estadounidense, contra los negros), sobre la base un sentimiento anti-élites.

No es sorprendente que los Estados Unidos, una nación fundada sobre la esclavitud de los negros y la violenta desposesión de los indígenas americanos, vea emerger frecuentemente sentimientos racistas en la política. Pero el país fue fundado de igual manera como una república, es decir, una comunidad que consagró los derechos y las libertades políticas de cierto grupo de personas, a saber, de los hombres blancos. Así, el racismo puede cruzarse fácilmente con llamados anti-elitistas o democráticos radicales.

Este tipo de política se deja ver en los hechos desde la campaña de Andrew Jackson (presidente de los Estados Unidos de 1829 a 1837), quien construyó su carrera combinando la hostilidad hacia una supuesta aristocracia representada por el Partido Whig (la derecha liberal de la época) y la First Bank de los Estados Unidos, con el compromiso de proseguir las expropiaciones de tierras indias. La tradición de derecha populista se perpetuó con los Know-Nothings, o Partido Americano, cuya política estaba basada en la hostilidad hacia los inmigrantes, particularmente los católicos romanos, y hacia las élites políticas acusadas de vender el país del hombre blanco a extranjeros leales al Papa. Desde los brotes de violencia contra la inmigración china en las décadas de1890 y 1920 a las oleadas sucesivas del Ku Klux Klan en el sur, pasando por los anticomunistas de la Jhon Birch Society y la campaña presidencial del segregacionista George Wallace en 1968, sin olvidar la campaña de Pat Buchanan a las primarias republicanas en los años noventa, esta tradición jamás ha estado alejada de la corriente política dominante. El Tea Party y Donald Trump no son otra cosa que las expresiones más recientes de una corriente presente durante mucho tiempo en la política americana.

Aniversario de la Masacre de Tlatelolco (México, 2 de Octubre 1968). Rememoraciones y vídeos para no olvidar

Hoy 2 de Octubre de 2016, se recuerdan los 48 años de la conocida como 'Masacre de Tlatelolco' (en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco).

En 1968 el movimiento estudiantil junto al profesorado, trabajadores/as, intelectuales, mujeres, jóvenes, personas de todas las edades se movilizaron durante meses, volviendo a movilizarse, convocad@s  por el Consejo Nacional de Huelga (órgano dirigente de l@s estudiantes), el 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco, de Ciudad de México.  

Txema Abaigar, especialista en Latinoamérica y Redacción de Info Gaia. Internacionalista y Anticapitalista.

Cinco mil soldados y cinco mil policías vestidos de civil, apoyados por tanques y metralletas para disparar sobre la multitud, y con las directrices de los asesinos del entonces secretario de Gobernación Luis Echeverría Álvarez y del presidente Gustavo Díaz Ordaz, ambos del PRI, ametrallaron a la multitud  pacíficamente congregada. 

La masacre fue de magnitudes brutales y el Gobierno ocultó sistemáticamente todos los datos que pudieran acercar siquiera a la cifra real (entre muertos y desaparecidos): la CIA habla de 44 reconocidos en sus documentos, una 'Comisión de la Verdad' sobre los sucesos relata que fueron disparados 15 mil proyectiles y hubo 300 muertos, 700 heridos y 5 mil estudiantes detenid@s.  El periódico inglés The Guardian lo cifró en 350 e investigaciones posteriores deducen que l@s muertos podrían llegar a l@s 700.

Pase el tiempo que pase, el mundo no olvidará a l@s mártires de la masacre de Tlatelolco, ni el nombre de sus impulsores. 

Desde este modesto blog internacionalista y anticapitalista, hemos querido sumar nuestro particular homenaje adjuntando un vídeo que recoge imágenes de la Masacre, así como el recuerdo de aquella terrible noche de Manuel Aguilar Mora, en aquel momento estudiante de la UNAM y actualmente  periodista y profesor-investigador de la (UACM), así como activista y dirigente político. También adjuntamos enlaces históricos (a Wikipedia y Taringa) a informes de la CIA (lógicamente siendo conscientes de la cautela en torno a la manipulación que suponen sus datos) y a un recuerdo de la escritora Elena Poniatowska.

Info Gaia. Internacionalista y Anticapitalista.

REFERENCIAS:

- Matanza de Tlatelolco. Movimiento de 1968 en México. (Wikipedia)
-  Documentos de la CIA sobre el 68: Los muertos de Tlatelolco. (National Security Archive Electronic, tomado del blog 'Agenda Oculta')

- 'México 68' Represión del movimiento estudiantil (Informaciones y varios Vídeos).  (Taringa)
- Más Vídeos aquí (Taringa)

- Tlatelolco 44 años después -en 2012. (Elena Poniatowska)

- VÍDEO (tras el artículo-recuerdo de Manuel Aguilar Mora: 'Mi noche en Tlatelolco')

MI NOCHE DE TLATELOLCO
Manuel Aguilar Mora, dirigente de Liga de Unidad Socialista

Chile: discurso de Miguel Enríquez (MIR) advirtiendo del riesgo de golpe fascista, finalmente perpetrado el 11 de septiembre del 73

En el 43º Aniversario del golpe militar, recordamos la figura de Miguel Enríquez (dirigente del Movimiento de Izquierda Revolucionaria-MIR).

Al final del texto, VÍDEO CON SUS PALABRAS EN EL TEATRO CAUPOLICÁN, DE SANTIAGO DE CHILE (17 de julio de 1973).

Redacción de Info Gaia, Internacionalista y Anticapitalista. Recopilación de Txema Abaigar

CONTEXTUALIZACIÓN HISTÓRICA DEL VÍDEO:
En el discurso del Teatro Caupolicán de Santiago, el 17 de julio de 1973, que aparece en el vídeo, Enríquez advierte y denuncia el posible golpe de estado fascista y de la urgencia de la autodefensa popular para enfrentarlo. Finalmente el golpe fue perpetrado el 11 de septiembre.

Es conocida la compleja relación política entre el presidente Salvador Allende y el MIR, cuyo Secretario general era Miguel Enríquez, caracterizada por un apoyo crítico "mirista" y una notable unidad estratégica en el objetivo común de construir un Chile socialista, si bien con un tensión táctica permanente, que tenía su eje axial en la disímil caracterización de la "vía pacífica al socialismo". Dichas discrepancias (que en los días previos al golpe, se manifestaron abiertamente en la necesidad o no de autodefensa armada del Pueblo chileno, frente al golpe militar que se oteaba) se debatieron a lo largo del tiempo, intensa y respetuosamente. Así, a pesar de las diferencias, el MIR colocó su estructura militar a disposición de la seguridad de Allende. De hecho, en el enlace que adjuntamos para conocer mejor al dirigente revolucionario chileno y sus compañeros/as de organización, se recoge lo siguiente: "No obstante las diferencias con la Unidad Popular y el Gobierno, destaquemos que desde antes y durante todo el periodo existió un respeto mutuo y un fluido relacionamiento entre la dirección del MIR y Salvador Allende, especialmente con Miguel y su sobrino Andrés Pascal Allende. Muchas fueron las diferencias, también hubo acuerdos y apoyos mutuos. El propio Allende lo expresaba: "No tengo el menor resentimiento contra el MIR. Los desacuerdos que tenían conmigo, aquí mismo los discutían, los exponían. ¡Cuántas veces vino Miguel a este despacho! Nunca me dieron un golpe por la espalda, nunca me atacaron por detrás, me advertían con anticipación cuando iban a combatirme públicamente. Los respeto." (Testimonios de Laurita y Beatriz Allende, hermana e hija respectivamente de S. Allende).

Durante el golpe de estado, liderado por el genocida Pinochet, centenares de dirigentes y militantes del MIR, como del resto de fuerzas políticas, sociales y sindicales antifascistas, sufrieron la tortura, la muerte o desaparición. Miguel Enríquez, su Secretario general, murió el 5 de octubre de 1974, en combate con fuerzas militares y la siniestra DINA. 10 balas acabaron con 2 horas de resistencia armada y 30 años de vida lúcida y rebelde del revolucionario chileno.

"Miguel sigue viviendo en el corazón y en la mente del pueblo, de los estudiantes, de los profesionales, de los artistas, de los intelectuales, de todos aquellos que quieren un mundo mejor y más justo para todos, y no sólo y exclusivamente para un grupo de privilegiados." (Edgardo Enriquez, padre de Miguel)

Enlace informativo sobre Miguel Enríquez:  www.elortiba.org/mh.html

Vídeo: Miguel Enríquez. Discurso en Teatro Caupolicán (17 de julio de 1973)

La herencia dilapidada de la izquierda italiana

Una izquierda invertebrada 

Nota de Redacción de InfoGAIA internacionalista y anticapitalista: Reproducimos este artículo de 2009, en la creencia de que supone una buena aportación al conocimiento (y debate) sobre el "compromiso histórico" ("compromesso storico": propuesta política orgánica teorizada por Enrico Berlinguer, secretario general del PCI -1972 a 1984-), que ha aparecido referida en estos últimos tiempos en el Estado español.

Perry Anderson. Traducción: Redacción de VIENTO SUR. VS nº 104, julio de 2009

[Reproducimos aquí, de la revista francesa Cahiers Émancipations, amplios extractos de un artículo de Perry Anderson publicado en la London Review of Books del 12 de marzo de 2009. Anderson se pregunta por las razones de la desastrosa situación en que se encuentra hoy día la izquierda italiana, tras haber vivido en la posguerra un apogeo sin parangón en Europa. El análisis de Perry Anderson concluye analizando las responsabilidades de la izquierda institucional italiana en la conquista del poder por Berlusconi]. 

La izquierda italiana ha constituido sin duda uno de los más amplios e importantes movimientos populares de Europa occidental, entre los que luchaban por el cambio social. Comprendía dos partidos de masas, cada cual con su propia historia y su propia cultura, el Partido Comunista (PCI) y el Partido Socialista (PSI), ambos comprometidos en la lucha por superar, y no por mejorar, al capitalismo. Pero la alianza de postguerra entre el PCI y el PSI no sobrevivió al boom de los años 1950. En 1963, bajo el impulso de Pietro Nenni, los socialistas entraron por primera vez en el gobierno italiano como socio menor de la Democracia Cristiana. El PSI emprendió así un camino que acabaría en Bettino Craxi, haciendo del PCI el líder incontestado de la oposición al régimen demócratacristiano.

Más de dos millones de miembros 

El PCI era desde el principio el más importante de los dos, tanto desde un punto de vista organizativo como ideológico, agrupando una amplia base de masas –más de dos millones de miembros a mediados de los años 1950–, que se extendía tanto a trabajadores del campo del Sur como a artesanos y a enseñantes en el centro del país, y a obreros industriales del Norte. Se podía reivindicar una rica herencia intelectual, sobre todo la de Antonio Gramsci: la importancia de la reciente publicación de sus Cuadernos de Prisión fue inmediatamente reconocida mucho más allá del partido. En el momento de su apogeo, el PCI absorbía una extraordinaria variedad de energías sociales y morales, combinando unas profundas raíces populares con una amplia influencia intelectual que ninguna otra fuerza política del país era entonces capaz de movilizar. 

Confinado por la guerra fría a 40 años de oposición, el partido se hizo fuerte en las administraciones locales y regionales y en las comisiones parlamentarias, tejiendo así lazos, en muchos niveles secundarios, con el poder político; su estrategia política se mantuvo más o menos estable en todas partes. 

28 de mayo: Nuevo aniversario de la pueblada argentina. El "Gringo" Tosco y El Cordobazo

Se me ha pedido que escriba un artículo sobre el Cordobazo. Creo que lo que hay que escribir sobre este hecho de real trascendencia histórica, especialmente para Argentina y América Latina, es un libro. Porque son muchas, variadas y complejas, distantes e inmediatas, las causas que produjeron la circunstancia sociológica-política del Cordobazo.

Durante los meses de prisión en Rawson llené cinco cuadernos sobre el particular. La transcripción de cuatro hojas en un reportaje de la revista "Inédito", motivó, según difusión pública, que la misma fuera clausurada. Aún así, con el tiempo, ese trabajo ha de aparecer, sin la pretensión de ser una visión totalmente objetiva, pero si al menos una interpretación personal sobre la base de la militancia sindical y de las propias posiciones adoptadas por nuestro gremio el Sindicato de Luz y Fuerza de Córdoba, la Regional Córdoba de la CGT , el conjunto de gremios encabezados por SMATA (Sindicato de Mecánicos y Afines de la Industria Automotriz) y el permanente contacto con las agrupaciones estudiantiles, tanto de la Universidad Nacional como de la universidad Católica. Asimismo con los Sacerdotes del Tercer Mundo y distintas personas de los grupos profesionales y políticos.

Con esta previa aclaración y en el entendimiento de contribuir en modesto alcance a la reafirmación de las reivindicaciones populares, redacto estas líneas ligadas a este acontecimiento fundamental de las clases populares sucedido el 29 y 30 de Mayo de 1969. 

Agustín Tosco (1930-1975) *Nota de Redacción: En este nuevo 28 de mayo, hemos creído muy interesante y conveniente el recuperar este texto, que fue publicado en Rebelión.org en 2004 con el título "Aniversario de la pueblada argentina. El "Gringo" Tosco y el cordobazo"

INFO. RELACIONADA: El Cordobazo
VÍDEO RELACIONADO: El Cordobazo
FOTOS RELACIONADAS: Libcom

Colombia: Augurios, perfidia, blindajes. Derechos y coherencias de una transición

A las familias y comunidades víctimas de la desaparición forzada colectiva y masacre de 33 personas en Barrancabermeja el 16 de mayo de 1998. ¿Dónde están los máximos responsables por acción y omisión de estos crímenes de lesa humanidad?

Carlos Alberto Ruiz Socha *, en Rebelión

1. Exordio

Ante el anuncio hecho en La Habana el 12 de mayo de 2016 (Comunicado Conjunto #69, ver en www.mesadeconversaciones.com.co), este artículo pretende, tras una veda no del todo voluntaria de siete meses, retomar una reflexión y propuesta que se vio truncada sobre diversos temas, como la relación entre el proceso de paz y la justicia más coherente posible, que distinga la rebelión, sus obligaciones (veridicción y jurisdicción autónomas) y derechos (amnistías e indultos), diferenciándola radicalmente del fenómeno de la criminalidad sistemática perpetrada por el Estado y sus élites.

Se inscribe de nuevo con enfoque crítico frente al seguidismo reinante en varios campos, entre ellos el posicionamiento del acuerdo sobre justicia firmado hace cinco meses (15 de diciembre de 2015), que, no obstante su propaganda o fuerza mediática vendido como un pacto idóneo, ha sido objeto de autorizadas y fundamentadas observaciones por la impunidad que genera para crímenes del terrorismo de Estado.

Este escrito se refiere de entrada a un asunto aparentemente coyuntural sobre el cual se registra mucha agitación, pero que es de largo y profundo aliento: la estabilidad y seguridad jurídica de los acuerdos suscritos en La Habana.

Represores de la dictadura argentina usaron cuentas 'off shore' para ocultar bienes de desaparecidos. El macrismo bloquea la investigación

Los papeles de Panamá descubren que militares de la dictadura de Argentina, condenados por crímenes de lesa humanidad, escondían en paraísos fiscales bienes que incautaban a sus víctimas en el centro de detención y exterminio de la Escuela de Mecánica de la Armada. La investigación ha sido frenada por el Ejecutivo del empresario Mauricio Macri.

INFORMACIÓN RELACIONADA:
- Marinos offshore: Las empresas con las que lavaron el robo de bienes a los desaparecidos (Página/12). Se reproduce tras este 1er. artículo

Represores de la dictadura argentina utilizaron cuentas 'off shore' para ocultar bienes de desaparecidos

Público

Represores de la violenta dictadura militar de Argentina (1976-1983), algunos de ellos condenados por crímenes de lesa humanidad, escondieron en paraísos fiscales los bienes que robaron a sus víctimas. En concreto, han aparecido con cuentas en paraísos fiscales, aún activas, integrantes de lo que fue el Grupo de Tareas de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA), que en la práctica fue un centro clandestino de detención y exterminio donde se torturaba y asesinaba a personas capturadas que el gobierno no reconocía tener detenidas.

El diario argentino Página 12 (se reproduce tras este artículo) ha desvelado que hay registros en Panamá, Miami y Sudáfrica a nombre de Ricardo Miguel Cavallo, condenado por crímenes contra la humanidad, y de Norma Radice, hermana de Jorge Radice, también condenado por crímenes de lesa humanidad por su participación en el centro clandestino de detención y exterminio del Grupo de Tareas de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA).

"La (pen)Última Revolución de Europa: De la Revolución de los Claveles a la contrarrevolución neoliberal": F. Rosas y F. Louça

La Revolución de los Claveles portuguesa fue un acontecimiento clave en la historia de Europa: el 25 de abril de 1974, en un país de la periferia del capitalismo occidental, pero muy cerca de su núcleo, se iniciaba un proceso de derrocamiento de una dictadura que no se planteaba un modelo de democracia liberal, sino una democracia de nuevo tipo, donde los trabajadores/as y las clases populares gobernaran todos los aspectos de la vida social.

Sylone Editorial

En este libro se esbozan análisis de lo que fue aquella revolución, su legado, el papel de los partidos que operaron en ella y los debates que la cruzaron. Pero no se limita a esto, aborda también las consecuencias de que la revolución no triunfase. Portugal ha sido durante los últimos años un laboratorio neoliberal, donde la crisis económica ha sido la excusa para desmantelar todas las conquistas logradas por el movimiento obrero y popular.

Estos textos de Fernando Rosas y Francisco Louçã combina análisis sobre coyunturas concretas, discusiones sobre estrategia, economía, política e historia, pasado y presente, en una aportación imprescindible para conocer más allá de mitos, la Revolución de los Claveles.

Fernando Rosas es historiador, fundador y dirigente durante muchos años del Bloco de Esquerda. Ha escrito varios libros sobre la dictadura de Salazar.

Francisco Louçã es uno de los economistas marxistas mas prestigiosos de Europa, fundador y ex diputado del Bloco de Esquerda.

Cuatro años de resistencia en La Puya, cinco siglos en Guatemala

La historia de Guatemala está marcada desde hace cinco siglos por ciclos de despojo a través del uso de la violencia. Sin negar la violencia previa a la invasión española, no reconocer la brutalidad de imposición colonial es pecar de algo más que amnesia colectiva o candidez. 

Andrés Ruiz, en La casa está tomada. Recogido de Centro de Medios Independientes de Guatemala. Foto: José Pablo Chumil

La imposición del Estado como arma en la guerra colonial.

La historia de nuestro territorio está marcada desde hace cinco siglos por ciclos de despojo a través del uso de la violencia. Sin negar la violencia previa a la invasión española, no reconocer la brutalidad de imposición colonial es pecar de algo más que amnesia colectiva o candidez. Según Severo Martínez Peláez, mecanismos como la reducción (obligar a los nativos a vivir en pueblos centralizados) y el repartimiento (trabajo forzado en las fincas de los terratenientes criollos) fueron empleados para el despojo de las tierras de nuestrxs abuelxs.

Luego de la caída del imperio español, la élite local se vio presionada por los mestizos enriquecidos que exigían acceso a la tierra. Esta lucha se expresó en la guerra entre liberales y conservadores que terminó arreglándose a expensas, una vez más, de los pueblos originarios. Las tierras colectivas que la reducción les había asignado para su supervivencia fueron expropiadas en favor de los liberales que pasaron a ser nuevos terratenientes exportadores de café. En Guatemala y Centroamérica ese conflicto devino en la separación de la Federación de Estados Centroamericanos y la victoria de las élites guatemaltecas lideradas por Rafael Estrada Cabrera. Conservando su condición de colonia frente a la potencia de turno,  llevado a cuestas por el trabajo de los pueblos originarios y cimentado sobre un pacto inter elitario para su explotación surge el Estado de Guatemala.

Italia, década de 1960: Nuestro operaismo (Mario Tronti)

Reflexiones de una de las figuras más destacadas del operaismo sobre su papel en la historia, su cultura y las cordiales amistades nacidas en su seno. El operaismo como una perspectiva y una forma de política que se ha perdido tras décadas de derrotas.

Mario Tronti, en The New Left Review

Mientras que la mayoría de las formas y tradiciones políticas de la izquierda europea se polinizaron unas a otras libremente más allá de las fronteras nacionales, el operaismo italiano de la década de 1960 fue en gran medida una experiencia sui generis en su tiempo. Merecedora de un considerable impacto intelectual en su país –la transformación de la sociología italiana mediante su proyecto de investigación obrera, y la producción de una tanda embriagadora aunque evanescente de revistas teóricas: Quaderni rossi; Classe operaia; Angelus novus; Contropiano– tuvo menos repercusión inmediata en el extranjero que la corriente más amplia en torno a Il Manifesto, cuya amplitud cultural y consistencia política eran de tipo diferente. Una condición para la existencia del operaismo fue la drástica expansión industrial de la década de 1950, dentro de una cultura ya profundamente teñida por dos partidos de masas dotados de su propia y animada vida cultural. 

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Angela Davis y "Democracia de la abolición; prisiones, racismo y violencia"

El libro 'Democracia de la abolición; prisiones, racismo y violencia' constituye una oportunidad imprescindible para retomar contacto con el núcleo nervioso de los debates en torno al “sistema industrial-penitenciario”.

Helios F. Garcés, en periódico Diagonal. Foto: Condenados a trabajos forzados en 1917 en Florida.

Democracia de la abolición; prisiones, racismo y violencia constituye una oportunidad imprescindible para retomar contacto con el núcleo nervioso de los apremiantes debates en torno a la existencia de lo que los abolicionistas llaman “el sistema industrial-penitenciario”. El libro, editado por Eduardo Mendieta con el respaldo de la Editorial Trotta, reúne en su primera parte dos textos fundamentales de Angela Y. Davis escritos en 2003 y 2005, "¿Están las prisiones obsoletas?" y "La democracia de la abolición: más allá del imperio, las prisiones y la tortura".

Un juicio histórico contra exmilitares por violación sexual masiva a mujeres q’eqchi’ en Guatemala

Desde hace tres semanas, un militar y un excomisionado militar están sentados en el banquillo de los acusados en un proceso abierto por Yassmin Barrios. Es el caso sobre los hechos acaecidos en el destacamento guatemalteco de Sepur Zarco.

Marisa G. Ruiz Trejo. En periódico  Diagonal
Foto: Mujeres q’eqchi’ durante las sesiones del juicio de Sepur Zarco. / 15M SAN PABLO

Julia Coc, testigo once, declaró que su hija y dos nietas fueron detenidas extrajudicialmente y asesinadas por los soldados en 1982. Dijo que le hicieron mucho daño al cuerpo de su hija cuando la violaron. En la exhumación encontraron pelo, ropa y huesos de sus hijas y “de mis nietas solo hallaron los calzoncitos, sus huesos eran polvo”. Después de matar a su hija a ella la obligan a que le dieran comida a lo soldados.

Otra sobreviviente contó cómo a su esposo lo detuvieron, cómo ella fue violada por cuatro soldados y cómo sus hijos murieron porque no tenían comida.

Mateo Rax Maquín vio cómo torturaban a otros comunitarios,  les cortaban las orejas y el cuello. Se escapó cuando torturaban a otra persona y de su comunidad fueron ejecutadas 20 personas y vio cómo torturaron a tres.

Marcos Tut (73 años), testigo 12, “los soldados llegaron y empezaron a agarrar a las personas en las comunidades y en los caminos. Se los llevaban a los destacamentos”. Dijo que a las mujeres les hacían mucho daño.

Domingo Tzup, testigo 13, declaró cómo detuvieron a su padre y lo mataron. Argumentó que el conflicto comenzó cuando solicitaron tierra en Sepur Zarco.

Testigo catorce declaró que los militares lo obligaron a vigilar las comunidades, vio cómo mataron a una señora llamada Minga junto a sus dos hijas.

Vicente Choc, testigo 15, dio su testimonio sobre el trabajo forzado que realizó en Sepur Zarco, sin agua y sin comida.

Testigo 16, Domingo Choc, mataron a su padre. Atestigua represión, desapariciones, extrajudiciales, tortura y violencia sexual. “Yo me quedé pobre por culpa de los soldados. Estoy muy triste porque no tengo papá. Lo mataron en Sepur Zarco”.

“Los siete hombres asesinados en Sepur Zarco fueron señalados de guerrilleros. El teniente Esteelmer los convocó y ya no se supo de ellos”.